中東史の帝国２：イスラーム革命と普遍的統合の実現

中東の歴史は、広域を統合する「普遍的権威」の確立をめぐる試行錯誤の連続として捉えることができます。

前回は、アケメネス朝が確立した帝国統治の枠組みが、アレクサンドロス大王の東征とヘレニズム諸国を経て継承され、最終的にゾロアスター教を権威とするササン朝と、キリスト教を権威とするビザンツ帝国の長期的対峙へと収斂していく過程を見てきました。

この過程で、帝国統治における「権威」には、民族・言語・地理的差異を超え、人々の行動や内面意識にまで及ぶ統合力が求められるようになります。その一つの到達点が、7世紀のアラビア半島に成立したイスラームでした。

今回は、イスラームがいかにして多民族を包摂する巨大帝国へと展開していったのかを、「権威」と「権力」という視点から見ていきます。

イスラーム誕生前夜の社会状況
イスラーム革命
権威・権力・民衆の変遷
まとめ
参考文献

イスラーム誕生前夜の社会状況

7世紀初頭の中東は「不安」に満ちていました。ササン朝とビザンツ帝国はシリア・メソポタミアを舞台に長期にわたる消耗戦を続け、重税と徴兵によって民衆を疲弊させていました。

その境界に位置するアラビア半島も、この動乱の影響を受けつつ、二大一神教帝国に挟まれながら、国家宗教を持たない宗教的空間として存在していました。社会の基盤は血縁的な部族であり、多神教的な偶像崇拝が中心でした。交易都市メッカは繁栄する一方で、部族間格差の拡大によって相互扶助の精神は弱体化していました。

こうした不安の中で、それをコントロールするために、部族の枠を超えて人々を結びつけ、混乱した世界に秩序を与える共通の倫理と普遍的権威への潜在的な需要が高まっていたのです。

イスラーム革命

610年、ムハンマドが唯一神アッラーの啓示を受けたことで、中東の秩序を根本から変容します。

多神教の排除と普遍的一神教の確立

イスラームの第一の画期性は、偶像崇拝を徹底的に否定し、唯一神への絶対的帰依を掲げた点にあります。カアバ神殿に祀られていた多神を排除する教理は、部族的特権に支えられてきた既存の社会構造を無効化しました。

イスラームは、キリスト教と同様に唯一神と最後の審判という世界観を共有しつつも、三位一体説によるイエスの神格化を退け、イエスを預言者の一人と位置づけることで、神の唯一性を徹底します。

さらに、ユダヤ教・キリスト教を正統な先行啓示として認めた上で、ムハンマドを「最後の預言者」と定義し、新たな預言者の出現を封印しました。このように教義更新の余地を閉ざすことで、イスラームは不変の真理としての普遍的権威を確立したのです。

信仰・社会・法律の一致

社会科学者・小室直樹氏は、イスラームの本質をキリスト教との対比によって説明しました。

キリスト教（特にプロテスタント）は、内面的信仰を重視するため、社会行動や政治制度が信仰から切り離された世俗領域となりがちです。対するイスラームは、宗教的戒律・社会規範・法秩序を分離せず、信仰と行為が一体となる「六信五行」として体系化されました。つまり、ムスリムには、内面の信仰とともに礼拝や断食、喜捨といった実践を通じて信仰を体現することが求められたのです。

この統合を支えるのがシャリーア（イスラーム法）であり、クルアーンを頂点に、ハディースや類推・合意を経た「第10法源」に至る精緻な法体系が構築されました。シャリーアは道徳にとどまらず、経済・刑罰・家族法・統治原理までを覆う社会運営システムとして機能し、その普遍性が多民族帝国を統合する基盤となったのです。

イスラーム社会の基本モデル

イスラームの出現によって、「権威（宗教的正統性）」「権力（軍事・行政）」「民衆（生活世界）」という三層が均衡する社会構造へと再編されます。

権威（宗教的正統性）：社会の最上層に位置するのが、イスラーム法学者（ウラマー）を中心とした宗教的権威です。彼らは軍事力を持たない一方、信仰・社会・法律の根拠となるシャリーアの解釈において正統性を担い、権力者といえどもその法の外に立つことは許されませんでした。

ウラマーは権力が正しく民を導いているかを評価する立場にあり、国家権力と距離を保つことで権威の純粋性を維持しました。この層の存在によって、民衆の不満は暴力ではなく法的正義に基づく是正として表出し、宗教的権威は権力を直接握らないからこそ、精神的支柱となりえたのです。

権力（軍事・行政）：中間層を担う政治的権力は、軍事力と官僚機構を掌握することで、現実的な秩序維持を担いました。彼らは宗教的には「預言者の代理人」と位置づけられつつも、実態としては多様な宗教共同体や部族間の紛争を調整し、最低限の課税と治安を確保する「巨大な調整役」として振る舞っていました。

全能的支配を志向しないこの統治の抑制は、政権の安定をもたらしました。権威をウラマーに委ねていたからこそ、政治的失敗がイスラーム文明全体の崩壊に直結する事態を防ぐことができたのです。

民衆（生活世界）：最下層を成すのは、商人・農民・砂漠部族からなる民衆の生活世界であり、その最大の特徴は高い自治性にありました。

帝国が行政サービスを全面的に担わない代わりに、民衆はワクフ（宗教寄進）による福祉・教育・医療施設を運営し、職能ギルドや部族慣習法（ウルフ）によって社会秩序を維持していました。

そのため、中央政権の交代は税の帰属先が変わる程度の影響にとどまり、政変が起きても日常生活は大きく揺らぎませんでした。この分厚い自律性こそが、中東社会の強靭さの源となっていたのです。

権威・権力・民衆の変遷

イスラーム以降の中東社会は、この三層構造を基本モデルとしつつ、時代とともに三層の分離の度合いや担当者が変化していきました。

正統カリフ時代：宗教的共同体の形成

632年に始まる正統カリフ時代は、権威と権力が最も密接に結合していた時期であり、権威と権力を兼ねるカリフと、信徒による共同体（ウンマ）から成る未分化な三層構造として捉えられます。

預言者の代理人であるカリフは啓示を受けないものの、神の法シャリーアを地上で執行する責任を負い、合議や推挙によって選出され、自らも法の下にある一信徒として質素に生きました。

この時代、イスラーム勢力はササン朝を滅ぼし、ビザンツ帝国からシリア・エジプトを奪取する急速な拡大を遂げますが、その原動力となったのが宗教的共同体による強烈な連帯意識でした。

ウマイヤ朝：アラブ帝国の成立と征服の進展

661年にムアウィーヤが創設したウマイヤ朝は、合議制によるカリフ選出を廃して世襲制を導入し、イスラーム共同体を宗教的共同体から世俗的王朝国家へと転換させました。都をダマスカスに置いた同朝は、西はイベリア半島、東は中央アジアに至る最大領土を築き、イスラーム文明圏の地理的枠組みをほぼ完成させます。

一方で軍事・政治の要職をアラブ人が独占する「アラブ帝国」として統治され、非アラブ改宗者（マワーリー）にはムスリムであっても人頭税（ジズヤ）や土地税（ハラージュ）が課されるなど、信仰上の平等と現実の格差という深刻な矛盾を生みました。

行政機構の整備や共通通貨、公用語アラビア語の確立など国家形成には大きく貢献したものの、そのアラブ人特権主義は「神の下の平等」というイスラームの普遍理念と衝突したのです。

アッバース朝：アラブ帝国から多民族帝国へ

ウマイヤ朝を経て750年に成立したアッバース朝の下で、イスラームの普遍的理念は制度として完成されました。アラブ人特権は廃止され、ペルシア人や中央アジア諸民族も改宗によって平等な権利を得るようになり、アラブ帝国から真の多民族帝国へと転換します（いわゆるアッバース革命）。

この時代、カリフは「神の影」として神格化され、ササン朝由来の官僚制を基盤に統治機構が整備されました。バグダードを中心に、アラビア語を共通語とする広大な経済・文化圏が形成され、科学・哲学が発展するイスラーム帝国の黄金時代が到来します。

しかし9世紀半ば以降、トルコ系軍事奴隷（マムルーク）が実権を握り、10世紀にはブワイフ朝の進出によってカリフは政治的権力を喪失しました。以後、カリフは宗教的・法的正統性の源泉として存続する一方、軍事・行政権は外来の権力者に委ねられることになります。

セルジューク朝：権威と権力の機能分担

11世紀、セルジューク朝が台頭し、1055年にトゥグリル・ベクがブワイフ朝を排してバグダードに入城しました。ここで確立されたのが、イスラーム史における「権威と権力の機能的分離」を制度化した統治モデルです。

セルジューク朝はアッバース朝を滅ぼさず、カリフを精神的正統性の象徴として温存したまま実権を掌握しました。これにより、権威（カリフ＋ウラマー）・権力（スルタン）・民衆という三層構造が完成します。

この体制では、スルタンはカリフの承認を通じて統治の正統性を獲得し、民衆は軍事的保護とシャリーアに基づく法秩序の下で生活しました。権力者が交代しても正統性の源泉が存続することで社会は安定し、ウラマーの存在が政治権力の暴走を抑制しました。

このカリフとスルタンの関係は、日本の天皇と将軍の関係にも通じる安定的かつ柔軟な統治モデルとして、中東世界の帝国秩序を支える基盤となります。

時代	権威（宗教的正当性）	権力（軍事・行政）	民衆（生活世界）	構造の状態
正統カリフ	カリフ	カリフ	ウンマ（共同体）	【未分化】権威と権力がカリフ一人に集中。
ウマイヤ朝	カリフ	カリフ	アラブ人とマワーリー	【矛盾の発生】アラブ特権が「神の下の平等」と衝突。
アッバース朝	カリフ（ウラマーの台頭）	カリフ（官僚制）	多民族・都市民	【分化の開始】専門職としてのウラマー層が法解釈を独占し始める。
ブワイフ朝	カリフ（象徴化）	大アミール	自治的な社会	【実質的乖離】権威と権力が別々の主体（家系）に分かれる。
セルジューク朝	カリフ＋ウラマー	スルタン	ギルド・ワクフ	【完成】権威・権力・民衆の三層が完全に制度として確立。